mardi 29 décembre 2009
Mara
samedi 26 décembre 2009
Conscience
La conscience est l'objet de l'éveil. C'est le regard curieux sur le monde, et le regard intérieur qui prend conscience de lui-même. Plus il y a de conscience plus les choses apparaissent clairement. Cependant un excès de "conscience de soi" peut bloquer l'observation, par la timidité, le doute, l'intellectualisation, c'est une entrave à la compréhension d'anatta. La conscience passe par le corps et l'esprit, notre sujet d'étude.
samedi 19 décembre 2009
Magie
Interdépendance
Interdépendance des êtres vivants. Interdépendance des éléments. Interdépendance de la terre et du ciel. Conscience de l'unité du vivant. Conscience des états mentaux. Conscience des conditions. Relation avec la nature. Relation entre les êtres vivants. Relation avec la loi du Dhamma. Récolter les fruits du questionnement. Récolter les fruits de la compréhension. Récolter les fruits de l'observation. Pour rompre le cycle de la haine. Pour rompre le cycle de l'illusion. Pour rompre le cycle du désir. Prendre refuge dans la paix. Prendre refuge dans metta. Prendre refuge dans le triple Joyaux.
samedi 12 décembre 2009
Un vieil arbre mort
Ou que c'est juste embarrassant d'être soit même orgueilleux...
Le vieil arbre mort a vécu, il est mort mais il est toujours là...
Sa présence est immense, sa trace demeure, il véhicule le changement...
La beauté de sa forme est figée, son écorce est ouverte, elle reflète son absence d'"en-soi"...
Il est l'ami devenant terre. Le vieil arbre mort.
Nibbana
Magga (le chemin Bouddhique) commence avec le respect de tous les êtres vivants, et il s'accomplit avec la traversée vers la connaissance de "nibbana", la cessation de l'insatisfaction due aux conditions. Alors, les empêchements du cœur disparaissent un à un et celui-ci peut s'éveiller pleinement sur le chemin.
"Le Nibbana est le nibbana. Le samsara est le samsara. Vous trouverez nibbana dans le samsara. Mais vous ne trouverez nul samsara dans le nibbana. Nibbana est complet. Nibbana est entier, plein de paix. Nibbana est indescriptible. Seulement en comparant Nibbana et samsara, on peut dire que le samsara est plein de vide. Un vide en mouvement. Le samsara est plein de choses matérielles, plein de choses mentales, plein de consciences. Le nibbana non. Le Nibbana est réel, cette chose existe. Seulement en le voyant on comprend le vide du samsara. Le cœur demeure calme et réellement heureux."
jeudi 10 décembre 2009
La respiration
lundi 7 décembre 2009
Saddha

dimanche 6 décembre 2009
Dhamma
Le Dhamma est la loi de l'univers. Dhamma ce sont aussi : Choses, éléments, norme, phénomènes naturels, facteurs, et Enseignement de Bouddha, réalité, qualité de la vérité...
Le Dhamma qu'enseigne Bouddha est la compréhension par la vision pénétrante des quatre Nobles vérités : l'énoncé que dukkha existe, que dukkha a une origine, que dukkha a une cessation, et quel est le sentier menant à cette cessation. Par la vision du dhamma (dhammacakka), on est partiellement libéré du monde. On trouve alors un refuge auprès du Bienheureux (Bouddha), auprès de son Enseignements des phénomènes naturels et de la "conduite sublime" (Dhamma), et auprès des nobles disciples (sangha). Cette prise de refuge se manifeste par l'hommage et la dévotion aux trois joyaux : Bouddha, Dhamma, sangha.
Vipassana
Vipassana est une qualité de l'esprit qui connait se qui se passe au moment ou cela arrive, cela sans s'incliner vers des émotions personnelles, des réactions (sankhara), ou des interprétations. C'est une vision intuitive profonde et neutre des évènements, pour ce qu'ils sont réellement. Il y a une relation directe entre la perception et la sensation qui en découle : les éléments perçus agissent à l'intérieur de l'être, et régissent nos comportements. L'observation juste s'impose à nous comme un schéma naturel, une fois que l'application de l'attention a été développée assez longtemps avec l'instabillité propre au monde.
mercredi 2 décembre 2009
Sankhara
Tels les neutrinos qui bombardent la terre en provenance du soleil, les sankhara bombardent le mental en permanence, avec pour origine "la croyance en la personnalité" (sakayaditthi). L'effet des sankhara, c'est d'élaborer des idées basé sur le "moi", être perdu dans ses pensées, être plongé dans des projections hors du présent, interpréter les situations, émettre des jugements sur les êtres et leurs comportements, se glorifier ou se rabaisser, fantasmer...
De même le soleil peut avoir un rayonnement plus important avec des éruptions, de même les sankhara produisent des conditions et des conditionnements qui nous submergent par l'angoisse, le délire, les croyances diverses, l'obsession.
Pour nous il existe un bouclier efficace, c'est l'application de l'attention juste, de la concentration juste, de la présence d'esprit, avec le désir de se libérer des conditions qui sont dukkha (souffrance).
dimanche 29 novembre 2009
Les facteurs d'éveil
Les facteurs d'éveil (Bojjhanga) sont au nombre de sept. Il y a l'étude du dhamma, comme retrouver la sécurité d'un refuge après une errance sans fin. Il y a l'attention, comme outil naturel de la présence d'esprit. Il y a l'énergie, comme celle que donne le dhamma lui-même par l'allègement de l'être. Il y a le ravissement, comme la dévotion donnée au Bouddha-Dhamma-Sangha et au monde chaque jour. Il y a la tranquillité comme l'absence de saisi, d'empressement et la paix vécue grâce à cela. Il y a la concentration, comme la fixation sur un objet pour conserver l'équilibre de la vigilance. Il y a l'équanimité, comme conséquence de stabilité du cœur, en demeurant hors du jugement, en ayant le recul nécessaire.
Le sujet d'étude

vendredi 27 novembre 2009
L'instabilité
L'être humain est un ensemble d'agrégats, et parmi eux, le corps est changeant et relatif, et ni la sensation, ni la perception, ni la volition, ni la conscience ne sont stables et permanentes. On ne peut trouver aucun élément existant "en soi" puisque tout dépend d'une cause première, c'est l'interdépendance. Nous ne pouvons contrôler le monde extérieur qui est source d'inconnu. Pour voir intérieurement cette instabilité (anatta), l'esprit se doit d'appréhender d'une façon neutre tous les phénomènes qui apparaissent, et les regarder pour ce qu'ils sont. Voir profondément que rien dans la personne ne vie "ultimement", c'est ne plus croire que quelqu'un meurt "ultimement", on est ainsi libéré de la peur de la mort, et du principal attachement aux agrégats de l'être.
jeudi 26 novembre 2009
Un monde meilleur
Les états mentaux conditionnent le monde qui est, et son devenir. Faisons en un meilleur à chacune de nos pensées. Dans cet "ici et maintenant", libérons nous du passé et du futur en créant l'instant présent nouveau. Comprendre l'étendue des états mentaux et de leurs influences c'est apercevoir l'interdépendance et ce qu'est l'enfer et le paradis.
Tel le savaka (Noble disciple) libéré de l'illusion d'une substance permanente, on évite la médisance, étant là quand il le faut pour aider, considèrant tous les êtres avec la même compassion, œuvrant alors pour le meilleur monde qui soit.
Tel le savaka (Noble disciple) libéré de l'illusion d'une substance permanente, on évite la médisance, étant là quand il le faut pour aider, considèrant tous les êtres avec la même compassion, œuvrant alors pour le meilleur monde qui soit.
mercredi 25 novembre 2009
Magga
dimanche 22 novembre 2009
Contemplation
Contempler ce n'est pas interférer. C'est écouter la relation que les éléments du monde entretiennent. C'est voir avec le corps le déroulement de l'immobile vide. C'est fusionner en confiance (saddha) et apprendre des éléments naturels, apprendre des réactions conditionnées, apprendre de la plénitude. Voir la vie et voir la mort, l'apparition et la disparition des phénomènes.
Faire lumière
Faire la lumière sur l'ombre, c'est avec attention dissiper ce qui doit l'être. Cheminer sur le "sentier du milieu", c'est comme cheminer au milieu des nuages. Il faut savoir rester stable sur des nuages. La démarche est une adaptation permanente au présent, un rééquilibre face aux mouvements qui acheminent l'esprit vers les constructions mentales (sankhara). Ainsi cheminer, c'est ne plus sombrer et démasquer ce que l'être dissimule, que ce soit une attente, une illusion sur soi-même, un refoulement, un état mental négatif. Revenir sans peine à l'instant présent. Se rendre compte du bienfait, de la saveur unique de la respiration consciente.
vendredi 20 novembre 2009
Le temps
Le temps est une relation au monde, qui ne serait être réelle pour l'instant présent.
Cependant tout l'univers est en mouvement dans ce présent (anicca).
Le présent en perpétuel surgissement ne comprend pas que l'on puisse arrêter le temps.
Le temps s'accorde, pour mesurer ce qui a été, et le temps de dire cela, le passé est évoqué.
Si alors dans un jeu, "je" me projette dans ce que pourrait être ce présent, dukkha survient.
La marche de l'éveil consiste à appréhender ce présent en permanence. Voir ce qui ici et maintenant existe, rendu capable par l'être : Une ouverture à 360°, la conscience de l'interrelation des éléments du monde, l'être qui connait le temps du non-être (anatta).
mercredi 18 novembre 2009
La paix
L'éveil de Bouddha

L'éveil de Bouddha est qualifié de samma sambodhi, "éveil parfait", car nibbana a été réalisé, toutes les kilesa (souillures mentales) ont été anéanti, il n'y a plus rien a accomplir. Grâce aux parami (perfectionnements) développées pendant de nombreux éons, il a réalisé les aspects les plus profonds de l'esprit et de la matière, soumis aux trois caractéristiques.
Sa science et sa sagesse vont au delà de la vision humaine, un Bouddha les partage avec tous les êtres sans distinction, pour les guider vers le chemin retrouvé du nibbana. Son Enseignement consiste en les quatre Nobles Vérités.
Sa science et sa sagesse vont au delà de la vision humaine, un Bouddha les partage avec tous les êtres sans distinction, pour les guider vers le chemin retrouvé du nibbana. Son Enseignement consiste en les quatre Nobles Vérités.
La joie du Dhamma
lundi 16 novembre 2009
Metta
La disponibilité
dimanche 15 novembre 2009
Le lacher prise
Le lâcher prise est le chemin vers la libération. Lâcher prise est déjà se libérer : de l'emprise de l'illusion, des schémas égoïstes, des opinions à défendre, de l'image de soi à maintenir, du désir de posséder ...
En lâchant prise nous nous allégeons de notre égo, au lieu de le renforcer; nous nous allégeons des croyances, au lieu de les entretenir. Le lâcher prise s'allie aux cinq principes de bases du Bouddhisme tel la générosité, et la patience.
Lâcher prise c'est faire confiance au dhamma et reconnaitre notre place dans ce monde et l'incapacité de contrôle (anatta).
samedi 14 novembre 2009
Karma
Le karma (kamma en Pali) est l'action qui engendre des résultats, c'est l'intention, l'habitude, la mémoire. Lorsque nous effectuons des actes bénéfiques (kusala) nous récoltons des fruits de ce mérite. Si nous effectuons des actes néfastes (akusala) nous récoltons des fruits équivalents. Nous semons sans cesse des graines de karma qui nous lient à la renaissance. Le karma se manifeste dans cette vie même, mais selon l'Enseignement de Bouddha, il peut traverser les périodes et se manifester dans un prochain état du samsara.
vendredi 13 novembre 2009
Mur de concepts

jeudi 12 novembre 2009
Anatta
Anatta, c'est l'absence d'élément permanent tel que l'âme dans l'individu. Il n'y a ni substance propre à l'individu, ni égo "en-soi" qui habiterait ou appartiendrait à l'être, nous dit Bouddha. Au centre de l'être il y a "le vide", et ce vide est libérateur lorsque l'on en prend conscience. Tel le corps la personnalité s'est construite, mais aucun n'a de réalité dans l'absolu, ils nous alourdissent par l'attachement que nous leur portons. Leur existence est incontrôlable, fragile et change en permanence.
Anicca
Mais anicca est omniprésent, la perception, les sensations, l'état mental et la conscience changent à chaque instant, et de la même façon les corps et les objets ont cette vibration de l'impermanence.
Dukkha
Pourquoi "tout est dukkha"? Il n'existe pas d'expérience qui soit totalement et durablement satisfaisante. Comme il y a toujours une portion d'insatisfaction, dukkha est présente. C'est la première Noble Vérité énoncée par Bouddha. Il existe trois types de dukkha : dukkha de la souffrance "ordinaire", dukkha du changement, et dukkha du conditionnement.
mardi 10 novembre 2009
L'Enseignement de Bouddha
L'Enseignement du Bienheureux Bouddha présente une multitudes de facettes. De plus il s'adapte à la personne, à ses besoins et ses aspirations. Bouddha dit que toutes les choses (dhamma) dépendent de conditions. De même l'esprit est conditionné par les bonnes comme les moins bonnes. Ainsi Bouddha encourage chacun a apporter les bonnes conditions à notre esprit. Il prône le développement des qualités humaines telle la bienveillance envers toute les existences.
Au cœur du message de Bouddha se trouve la possibilité de s'affranchir des désirs égoïstes, des concepts, des opinions, des "pollutions mentales" (kilesa), c'est à dire de toutes les conditions qui maintiennent dans le cycle du samsara.
Le samsara

Le samsara est la roue des existences. Existence, mort, et renaissance, en un cycle infini. Il y a dans ce cycle différentes sphères d'existences dans lesquelles nous pouvons renaître : Les devas (dieux), les Titans, les humains, les animaux, les esprits affamés et les "fantômes". Chacun d'eux expérimente dukkha, d'une façon plus ou moins grossière.
Doit on se soucier de ce que nous ne pouvons prouver? Quel contrôle peut on avoir sur cela?
Certains peuvent concevoir la vie et la mort dans un ensemble plus grand que cette existence, un renouvellement cosmique permanent propre à la vie. La vie qui est sans réel but autre que celui qu'on lui donne.
Si contrôle il y a, c'est par le karma, car c'est notre seul outil, notre seule possession, c'est par lui que nos destinées s'inclinent vers une route plus lumineuse.
lundi 9 novembre 2009
Le présent
L'étincelle du présent
Le présent est cet instant où l'on demeure dans la claire perception des choses. Avec attention on fait face à toute les situations, en respirant avec conscience. Le présent est à la fois un accomplissement et un perpétuel renouvellement. C'est le refuge face aux formations mentales (sankhara), avec lui on se recentre et il permet au cœur (citta) l'équanimité face aux sentiments.
Citta

Maitre Ge Chunyan
Citta, c'est le cœur-esprit. Pour certain, c'est le cœur, pour d'autres c'est l'esprit, cela peut être aussi la conscience. Ils sont tous si reliés qu'on en oublie leur rapport. Citta est l'état d'esprit qui se teinte de mille façons.
Comme le dit le Dhammapada :
"La pensée précède toutes choses. Elle les gouverne, elle en est la cause. Qui parle ou agit avec une pensée mauvaise, la souffrance le suit pas à pas, comme la roue suit le sabot du boeuf.
La pensée précède toutes choses. Elle les gouverne, elle en est la cause. Qui parle ou agit avec une pensée pure, le bonheur s'attache à ses pas, comme l'ombre qui jamais ne le quitte."
dimanche 8 novembre 2009
La réalité
La réalité est relative, d'abord pour chacun d'entre nous, et ensuite selon les paramètres en fonction. Lorsque l'on parle de "grand" cela dépend du "petit"en question. L'univers demeure plein de mystères sur son origine, son étendue et son évolution. Les astrophysiciens ne savent pas d'où provient la majeure partie de sa masse, ni ce a quoi correspond "l'énergie noire". De même que deviennent nos connaissances projetées sur la matière et l'esprit dans un trou noir ?!
Bouddha grâce à l'œil du Dhamma a perçu la réalité intérieure de l'être, son absence de soi (anatta), et la réalité de son rapport à son environnement, par la loi du karma.
La science du Bouddha

Grâce à ses parami et à sa persévérance dans la méditation il a découvert la vision pénétrante des phénomènes, et a perçu la réalité ultime. Il a vu toutes les existences conditionnées par le changement permanent, l'insatisfaction, et l'absence de substance (anicca, dukkha, anatta). L'être est un ensemble d'agrégats (khandha), formé de la matière (les 5 sens du corps) plus la perception, la sensation, la volonté et la conscience. Ainsi le Dhamma est la science du Bouddha et son Enseignement, c'est également la loi naturelle de la naissance, de la vieillesse, de la mort où l'interdépendance de toutes les conditions.
La patience
La patience se relie au cœur de la pratique du quotidien. Elle nous encourage à supporter la souffrance physique lors de l'assisse en méditation, à revenir toujours et encore à l'instant présent, elle tempère notre désir d'atteindre quelque chose et ceci jusqu'à son abandon. La patience est l'acceptation du monde et de ces caractéristiques (anicca, dukkha, anatta). Elle permet de trouver un équilibre, celui entre l'énergie et la concentration, entre la foi et la sagesse. Elle nous fait apprendre de nos erreurs, c' est celle d'une vie dédiée au dhamma.
L'observation
L'observation c'est l'écoute du monde et de ces phénomènes. C'est la pratique de l'attention, de la concentration juste, comme décrite dans le satipatthana sutta. C'est développer une claire conscience de notre état mental, des sensations, de la posture du corps. Lors de la méditation formelle cela peut être l'attention au souffle (anapanasati), le développement de la concentration (samadhi) ou la vision pénétrante des phénomènes (vipassana).
Grâce à l'observation de l'instant présent, le regard est neutre et sans jugement, la sagesse devient active.
La compréhension
La compréhension est ce qui permet d'avancer. C'est l'investigation du Dhamma, (en Pali, dhammavicaya) en tant que loi naturelle, et en tant qu'Enseignement du Bienheureux Bouddha, ceci par l'étude des suttas, des textes et de la philosophie. Elle s'associe avec la confiance pour éviter l'excès de réflexion sur les concepts, et la mise en pratique pour ne pas tomber dans le piège de l'intellectualisation.
La moralité
La moralité, sila en Pali, c'est la compréhension de l'interdépendance de tous les êtres et du karma. C'est donc le respect de préceptes qui éloignent de mauvaises actions, de mauvaises paroles ou de mauvaises pensées, néfastes pour soi comme pour les autres.
La moralité Bouddhique n'est pas extérieure à l'être, elle se nomme également vertu, éthique, droiture. Elle permet la paix de l'esprit et de la conscience, le contentement, le bonheur. Elle sert de base au développement de l'attention et de la concentration. La moralité est la modération, le cheminement sur la voie du milieu, majjhima-patipada.
La générosité
La générosité est le langage naturel du cœur. Par le don de soi, on ouvre le cœur et on se sépare de l'égoïsme, si présent dans la société occidentale. La générosité permet de s'oublier, on se rapproche ainsi de l'expérience de l'interdépendance et d'anatta.
La générosité se décline de mille façon : écoute, compassion, aide, dévotion, offrande, attention, ...
C'est également le développement de la bienveillance et de metta, envers soi-même comme envers les autres.
Boddhi tree
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