Instant

Je loge en moi même,
Et non à l'extérieur,
Dans un quelconque thème,
relié à une certaine erreur.

A l'instant je demeure,
et les égarements j'évite,
sans projection et sans heur,
cet omniprésent stress me quitte.

Précieux temps présent,
Sans fixité d'attitude,
Partageant l'excellent,
Simple sollicitude.




*

Ne t'attache pas

Ne t'attache pas aux mots,
mais à l'impression;
Ne t'attache pas à l'impression,
mais au vide crée;
Ne t'attache pas au vide crée,
mais au vide réel,
Ne t'attache pas au vide réel,
Mais soit le.


*

Mara

Mara est le dieu de la mort. Il représente aussi la tentation et les tendances mauvaises. Elles sont nommés les trois poisons : la soif du désir, l'ignorance et la haine. Ce sont des flux qui pénètrent le cœur et le corps et l'envahissent pour l'intoxiquer. Dans un court instant de conscience, il y a le choix de ne pas céder à la confusion, une possibilité de garder son intégrité. Si l'on y parvient, la chaleur se dissipe, et on évite la misère qu'apporte Mara.

Conscience

La conscience est l'objet de l'éveil. C'est le regard curieux sur le monde, et le regard intérieur qui prend conscience de lui-même. Plus il y a de conscience plus les choses apparaissent clairement. Cependant un excès de "conscience de soi" peut bloquer l'observation, par la timidité, le doute, l'intellectualisation, c'est une entrave à la compréhension d'anatta. La conscience passe par le corps et l'esprit, notre sujet d'étude.

Magie

La magie du monde se trouve dans la beauté et la douceur. Elle se trouve dans l'accomplissement de la nature et de ses formes infinies. La magie est dans la beauté et la douceur du cœur, qui comprend son prochain comme son frère ou sa sœur et voit au delà des apparences. La magie se trouve dans l'accomplissement et la force du cœur en relation avec l'esprit. La magie est dans l'écoute et la création. La magie est dans l'attention et la lâcher prise. Elle est dans le don de soi et dans l'harmonie du silence.

Interdépendance

Ecovillage

Interdépendance des êtres vivants. Interdépendance des éléments. Interdépendance de la terre et du ciel. Conscience de l'unité du vivant. Conscience des états mentaux. Conscience des conditions. Relation avec la nature. Relation entre les êtres vivants. Relation avec la loi du Dhamma. Récolter les fruits du questionnement. Récolter les fruits de la compréhension. Récolter les fruits de l'observation. Pour rompre le cycle de la haine. Pour rompre le cycle de l'illusion. Pour rompre le cycle du désir. Prendre refuge dans la paix. Prendre refuge dans metta. Prendre refuge dans le triple Joyaux.

Un vieil arbre mort

Apprendre d'un vieil arbre mort... Alors que l'on trouve le professeur orgueilleux...
Ou que c'est juste embarrassant d'être soit même orgueilleux...
Le vieil arbre mort a vécu, il est mort mais il est toujours là...
Sa présence est immense, sa trace demeure, il véhicule le changement...
La beauté de sa forme est figée, son écorce est ouverte, elle reflète son absence d'"en-soi"...
Il est l'ami devenant terre. Le vieil arbre mort.

Nibbana

Magga (le chemin Bouddhique) commence avec le respect de tous les êtres vivants, et il s'accomplit avec la traversée vers la connaissance de "nibbana", la cessation de l'insatisfaction due aux conditions. Alors, les empêchements du cœur disparaissent un à un et celui-ci peut s'éveiller pleinement sur le chemin.
"Le Nibbana est le nibbana. Le samsara est le samsara. Vous trouverez nibbana dans le samsara. Mais vous ne trouverez nul samsara dans le nibbana. Nibbana est complet. Nibbana est entier, plein de paix. Nibbana est indescriptible. Seulement en comparant Nibbana et samsara, on peut dire que le samsara est plein de vide. Un vide en mouvement. Le samsara est plein de choses matérielles, plein de choses mentales, plein de consciences. Le nibbana non. Le Nibbana est réel, cette chose existe. Seulement en le voyant on comprend le vide du samsara. Le cœur demeure calme et réellement heureux."

La respiration

Yoga

La respiration consciente est la base de l'être. Elle est la marque de la présence d'esprit, de la concentration, et de la claire conscience. Elle est le lien entre le corps et l'esprit, l'indicateur des émotions, et un soulagement face à la douleur. Ainsi c'est l'outil premier pour demeurer avec le présent. La méditation sur l'attention à la respiration (anapanasati) est une des premières méditations que l'on apprend. La respiration sert donc de base pour l'entrainement de l'esprit (samadhi), et tout au long de la vie pour la voie de l'attention (sati), en évitant de sombrer dans les élaborations mentales (sankhara), ceci jusqu'à la mort, le plus consciemment possible...

Saddha

Foi et confiance (saddha) sont la sève qui nourrit le cœur du disciple. Saddha est la réalisation du Dhamma et de la conduite morale (sila), et se manifeste par l'hommage et à la dévotion au triple joyaux, refuge face aux tourments et à la misère (dukkha). Grâce à l'immédiateté du Dhamma, la conscience du pratiquant trouve la paix immédiate dans la conduite droite, et le "jeu" du karma s'accomplit et s'affine avec saddha et panna (sagesse) comme guides.

Dhamma

Le Dhamma est la loi de l'univers. Dhamma ce sont aussi : Choses, éléments, norme, phénomènes naturels, facteurs, et Enseignement de Bouddha, réalité, qualité de la vérité...
Le Dhamma qu'enseigne Bouddha est la compréhension par la vision pénétrante des quatre Nobles vérités : l'énoncé que dukkha existe, que dukkha a une origine, que dukkha a une cessation, et quel est le sentier menant à cette cessation. Par la vision du dhamma (dhammacakka), on est partiellement libéré du monde. On trouve alors un refuge auprès du Bienheureux (Bouddha), auprès de son Enseignements des phénomènes naturels et de la "conduite sublime" (Dhamma), et auprès des nobles disciples (sangha). Cette prise de refuge se manifeste par l'hommage et la dévotion aux trois joyaux : Bouddha, Dhamma, sangha.

Vipassana

Vipassana est une qualité de l'esprit qui connait se qui se passe au moment ou cela arrive, cela sans s'incliner vers des émotions personnelles, des réactions (sankhara), ou des interprétations. C'est une vision intuitive profonde et neutre des évènements, pour ce qu'ils sont réellement. Il y a une relation directe entre la perception et la sensation qui en découle : les éléments perçus agissent à l'intérieur de l'être, et régissent nos comportements. L'observation juste s'impose à nous comme un schéma naturel, une fois que l'application de l'attention a été développée assez longtemps avec l'instabillité propre au monde.

Sankhara

Tels les neutrinos qui bombardent la terre en provenance du soleil, les sankhara bombardent le mental en permanence, avec pour origine "la croyance en la personnalité" (sakayaditthi). L'effet des sankhara, c'est d'élaborer des idées basé sur le "moi", être perdu dans ses pensées, être plongé dans des projections hors du présent, interpréter les situations, émettre des jugements sur les êtres et leurs comportements, se glorifier ou se rabaisser, fantasmer...
De même le soleil peut avoir un rayonnement plus important avec des éruptions, de même les sankhara produisent des conditions et des conditionnements qui nous submergent par l'angoisse, le délire, les croyances diverses, l'obsession.
Pour nous il existe un bouclier efficace, c'est l'application de l'attention juste, de la concentration juste, de la présence d'esprit, avec le désir de se libérer des conditions qui sont dukkha (souffrance).

Les facteurs d'éveil

Amaravati

Les facteurs d'éveil (Bojjhanga) sont au nombre de sept. Il y a l'étude du dhamma, comme retrouver la sécurité d'un refuge après une errance sans fin. Il y a l'attention, comme outil naturel de la présence d'esprit. Il y a l'énergie, comme celle que donne le dhamma lui-même par l'allègement de l'être. Il y a le ravissement, comme la dévotion donnée au Bouddha-Dhamma-Sangha et au monde chaque jour. Il y a la tranquillité comme l'absence de saisi, d'empressement et la paix vécue grâce à cela. Il y a la concentration, comme la fixation sur un objet pour conserver l'équilibre de la vigilance. Il y a l'équanimité, comme conséquence de stabilité du cœur, en demeurant hors du jugement, en ayant le recul nécessaire.

Le sujet d'étude

Le sujet d'étude est nous même. Avec la connaissance des fonctionnements de notre corps et de notre esprit. L'être a accès à l'amour, à la création, aux mondes oniriques, aux expérimentations, ainsi qu'aux échecs, aux désillusions, aux rancœurs et aux conflits, et toujours il apprend. Il apprend et il comprend du monde grâce à diverses professeurs. Il retrouve son être intérieur, écoute la relation entre l'esprit et la matière. Jusqu'à ce qu'il abandonne son désir d'aboutir, et demeure avec le vaste silence. Sa recherche le mène encore à lui-même, détaché de son être et si proche des conditions. Les yeux grands ouverts, vers l'œil du dhamma.

L'instabilité

L'être humain est un ensemble d'agrégats, et parmi eux, le corps est changeant et relatif, et ni la sensation, ni la perception, ni la volition, ni la conscience ne sont stables et permanentes. On ne peut trouver aucun élément existant "en soi" puisque tout dépend d'une cause première, c'est l'interdépendance. Nous ne pouvons contrôler le monde extérieur qui est source d'inconnu. Pour voir intérieurement cette instabilité (anatta), l'esprit se doit d'appréhender d'une façon neutre tous les phénomènes qui apparaissent, et les regarder pour ce qu'ils sont. Voir profondément que rien dans la personne ne vie "ultimement", c'est ne plus croire que quelqu'un meurt "ultimement", on est ainsi libéré de la peur de la mort, et du principal attachement aux agrégats de l'être.

Un monde meilleur

Kuthodaw

Les états mentaux conditionnent le monde qui est, et son devenir. Faisons en un meilleur à chacune de nos pensées. Dans cet "ici et maintenant", libérons nous du passé et du futur en créant l'instant présent nouveau. Comprendre l'étendue des états mentaux et de leurs influences c'est apercevoir l'interdépendance et ce qu'est l'enfer et le paradis.
Tel le savaka (Noble disciple) libéré de l'illusion d'une substance permanente, on évite la médisance, étant là quand il le faut pour aider, considèrant tous les êtres avec la même compassion, œuvrant alors pour le meilleur monde qui soit.

Magga

Magga est le sentier enseigné par Bouddha. Compréhension, pensée, parole, action, moyen d'existence, effort, attention, et concentration doivent être justes et droits, pour connaitre panna - la sagesse, condition du nibbana. La sagesse de la connaissance de l'instabilité est vécue grâce à la vision profonde (vipassana) et aux sept facteurs d'éveil présents "ici et maintenant". Cette "conduite sublime" inclue la moralité (sila). Ceci doit être vécu et réalisé par chacun. Tout le sentier est l'application de l'attention sur le corps, l'esprit, les objets mentaux et les sensations.

Contemplation

Contempler le silence, le calme, la paix, et le mouvement, l'agitation, l'effervescence. Contempler les expressions de la vie, et la souffrance inhérente (dukkha) à la matière et à l'esprit. Contempler la tendresse du monde et le bonheur (sukkha).
Contempler ce n'est pas interférer. C'est écouter la relation que les éléments du monde entretiennent. C'est voir avec le corps le déroulement de l'immobile vide. C'est fusionner en confiance (saddha) et apprendre des éléments naturels, apprendre des réactions conditionnées, apprendre de la plénitude. Voir la vie et voir la mort, l'apparition et la disparition des phénomènes.

Faire lumière

Faire la lumière sur l'ombre, c'est avec attention dissiper ce qui doit l'être. Cheminer sur le "sentier du milieu", c'est comme cheminer au milieu des nuages. Il faut savoir rester stable sur des nuages. La démarche est une adaptation permanente au présent, un rééquilibre face aux mouvements qui acheminent l'esprit vers les constructions mentales (sankhara). Ainsi cheminer, c'est ne plus sombrer et démasquer ce que l'être dissimule, que ce soit une attente, une illusion sur soi-même, un refoulement, un état mental négatif. Revenir sans peine à l'instant présent. Se rendre compte du bienfait, de la saveur unique de la respiration consciente.