La respiration

Yoga

La respiration consciente est la base de l'être. Elle est la marque de la présence d'esprit, de la concentration, et de la claire conscience. Elle est le lien entre le corps et l'esprit, l'indicateur des émotions, et un soulagement face à la douleur. Ainsi c'est l'outil premier pour demeurer avec le présent. La méditation sur l'attention à la respiration (anapanasati) est une des premières méditations que l'on apprend. La respiration sert donc de base pour l'entrainement de l'esprit (samadhi), et tout au long de la vie pour la voie de l'attention (sati), en évitant de sombrer dans les élaborations mentales (sankhara), ceci jusqu'à la mort, le plus consciemment possible...

Saddha

Foi et confiance (saddha) sont la sève qui nourrit le cœur du disciple. Saddha est la réalisation du Dhamma et de la conduite morale (sila), et se manifeste par l'hommage et à la dévotion au triple joyaux, refuge face aux tourments et à la misère (dukkha). Grâce à l'immédiateté du Dhamma, la conscience du pratiquant trouve la paix immédiate dans la conduite droite, et le "jeu" du karma s'accomplit et s'affine avec saddha et panna (sagesse) comme guides.

Dhamma

Le Dhamma est la loi de l'univers. Dhamma ce sont aussi : Choses, éléments, norme, phénomènes naturels, facteurs, et Enseignement de Bouddha, réalité, qualité de la vérité...
Le Dhamma qu'enseigne Bouddha est la compréhension par la vision pénétrante des quatre Nobles vérités : l'énoncé que dukkha existe, que dukkha a une origine, que dukkha a une cessation, et quel est le sentier menant à cette cessation. Par la vision du dhamma (dhammacakka), on est partiellement libéré du monde. On trouve alors un refuge auprès du Bienheureux (Bouddha), auprès de son Enseignements des phénomènes naturels et de la "conduite sublime" (Dhamma), et auprès des nobles disciples (sangha). Cette prise de refuge se manifeste par l'hommage et la dévotion aux trois joyaux : Bouddha, Dhamma, sangha.

Vipassana

Vipassana est une qualité de l'esprit qui connait se qui se passe au moment ou cela arrive, cela sans s'incliner vers des émotions personnelles, des réactions (sankhara), ou des interprétations. C'est une vision intuitive profonde et neutre des évènements, pour ce qu'ils sont réellement. Il y a une relation directe entre la perception et la sensation qui en découle : les éléments perçus agissent à l'intérieur de l'être, et régissent nos comportements. L'observation juste s'impose à nous comme un schéma naturel, une fois que l'application de l'attention a été développée assez longtemps avec l'instabillité propre au monde.

Sankhara

Tels les neutrinos qui bombardent la terre en provenance du soleil, les sankhara bombardent le mental en permanence, avec pour origine "la croyance en la personnalité" (sakayaditthi). L'effet des sankhara, c'est d'élaborer des idées basé sur le "moi", être perdu dans ses pensées, être plongé dans des projections hors du présent, interpréter les situations, émettre des jugements sur les êtres et leurs comportements, se glorifier ou se rabaisser, fantasmer...
De même le soleil peut avoir un rayonnement plus important avec des éruptions, de même les sankhara produisent des conditions et des conditionnements qui nous submergent par l'angoisse, le délire, les croyances diverses, l'obsession.
Pour nous il existe un bouclier efficace, c'est l'application de l'attention juste, de la concentration juste, de la présence d'esprit, avec le désir de se libérer des conditions qui sont dukkha (souffrance).

Les facteurs d'éveil

Amaravati

Les facteurs d'éveil (Bojjhanga) sont au nombre de sept. Il y a l'étude du dhamma, comme retrouver la sécurité d'un refuge après une errance sans fin. Il y a l'attention, comme outil naturel de la présence d'esprit. Il y a l'énergie, comme celle que donne le dhamma lui-même par l'allègement de l'être. Il y a le ravissement, comme la dévotion donnée au Bouddha-Dhamma-Sangha et au monde chaque jour. Il y a la tranquillité comme l'absence de saisi, d'empressement et la paix vécue grâce à cela. Il y a la concentration, comme la fixation sur un objet pour conserver l'équilibre de la vigilance. Il y a l'équanimité, comme conséquence de stabilité du cœur, en demeurant hors du jugement, en ayant le recul nécessaire.

Le sujet d'étude

Le sujet d'étude est nous même. Avec la connaissance des fonctionnements de notre corps et de notre esprit. L'être a accès à l'amour, à la création, aux mondes oniriques, aux expérimentations, ainsi qu'aux échecs, aux désillusions, aux rancœurs et aux conflits, et toujours il apprend. Il apprend et il comprend du monde grâce à diverses professeurs. Il retrouve son être intérieur, écoute la relation entre l'esprit et la matière. Jusqu'à ce qu'il abandonne son désir d'aboutir, et demeure avec le vaste silence. Sa recherche le mène encore à lui-même, détaché de son être et si proche des conditions. Les yeux grands ouverts, vers l'œil du dhamma.

L'instabilité

L'être humain est un ensemble d'agrégats, et parmi eux, le corps est changeant et relatif, et ni la sensation, ni la perception, ni la volition, ni la conscience ne sont stables et permanentes. On ne peut trouver aucun élément existant "en soi" puisque tout dépend d'une cause première, c'est l'interdépendance. Nous ne pouvons contrôler le monde extérieur qui est source d'inconnu. Pour voir intérieurement cette instabilité (anatta), l'esprit se doit d'appréhender d'une façon neutre tous les phénomènes qui apparaissent, et les regarder pour ce qu'ils sont. Voir profondément que rien dans la personne ne vie "ultimement", c'est ne plus croire que quelqu'un meurt "ultimement", on est ainsi libéré de la peur de la mort, et du principal attachement aux agrégats de l'être.